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范曾:光大传统文化 抵御后现代主义消极影响
作者:解国记 阮大华 田朝晖  2010/2/20 11:18:07  来源:新华每日电讯

    ●我国当今绘画中的一些现象也非常令人担忧。这也是我提出“回归古典,回归自然”的重要原因

  ●中国现在面临一个文化全面振兴的时期。中国的文化振兴不应是一个群体的热闹,不是起哄架秧子似地嫁接西方后现代主义,完全不是

  ●后现代主义的提出,在当时当地而言,可能有它一定的意义。但其后来对世界,包括对中国当今绘画,都有严重的消极影响

  ●中国文化的发展振兴,首先要继承中华文化精华的部分,使之充分发展,不断创新,这样我们才有一个健康的文化振兴

  范曾是当代中国画家的一个代表性人物。其画作与齐白石、徐悲鸿、黄宾虹、吴作人、李可染等齐名入录中国文联总策划的“中国画十大师精品集”《向祖国致敬》。中国传统绘画重新焕发的巨大魅力,不由促使我们于画展闭幕当天,即赶赴京郊范曾住宅,探究支撑这盛况和魅力的文化基石。1月30日至2月3日,“范曾新春书画展”在百年老店荣宝斋举行。新华社报道画展盛况称:“蜿蜒的长队、蜂拥而入的观众、水泄不通的大堂、热烈的销售场景令人眼花缭乱……”

  包括国画在内的中国传统文化为大众所尊崇,是已然必然的

  记者:画展受到如此欢迎的原因是什么?

  范曾:原因可能很多,但主要的恐怕还在于它载荷着优秀的中国传统文化。

  这与那些没什么文化含量、昙花一现的某些“艺术现象”有着质的区别。不该有而有之曰“现象”,已然而且必然的非“现象”。包括国画在内的中国传统文化为大众所尊崇,是已然而且必然的。大众愈是了解中国传统文化,尤其是在比较了世界文化之后,就愈会对它更加热爱和尊崇。

  记者:听说您现在还可以背诵《离骚》?

  范曾:上次参加一个电视节目,主持人让我背《离骚》。对我来说,这小儿科啊,我小时候就会背。有人讲,你是不是在上电视以前复习过啊,我说这还用复习?我一个70多岁的老头如果现记现背,纵有天大的本事也背不下来了。这是从小背的,我任何时候都可以一个字不落背下来。我出生在一个文学世家,我们家族文化现在已被定为“非物质文化遗产”。因为它世代传承不断,从明万历、天启年间开始,延绵有十三代诗人。《南通范氏诗文世家》二十一巨帙已经出版了。在南开大学,我学的专业是历史学;在中央美术学院,学过美术史论与国画。我多年来一直关心整体的人文科学,比如哲学、文学、历史等方面。

  记者:我们知道,您出版的著述很多。

  范曾:我出版过散文集,也出版过旧体诗集,另外有关文、史、哲的著述。前一段国家图书馆给我来了一份藏书目,说收藏了我80多种著述,他们还希望我提供新书,因为我的新著还有20多种没有收藏进去。这些书放到一块,大概比我本人还要高。

  我的画作往往浸淫了深厚的文化底蕴,大家对“范曾新春书画展”的喜爱,说到底是对中国传统文化的尊崇。

  记者:您刚才说愈是了解中国传统文化,尤其是与世界文化相比较之后,就愈会对它更加尊崇,指的是……

  范曾:我们中国人要有中国人的自信。有些人盲目推崇西方一些现代主义画家,往往在于他对我们自己的传统文化不了解,对西方也不甚了解。

  我告诉诸位一个故事。有一次我到法国大仲马的故乡去,那里立有大仲马的铜像。我恭恭敬敬地在铜像前鞠了个躬,当地青年却嗤之以鼻,不屑地讪笑。我就叫翻译问他们:你们知道他是谁吗?他们说不知道。我再问:他写过什么著作?他们更不知道。我又叫翻译告诉他们:他写过《基督山恩仇记》、《三剑客》等许多部书,很多都是世界名著。他们说没读过。看来现在法国的年轻人也是浮躁的一代,对他们自己的传统经典读得没有我们多。

  记者:就像现在我们个别青年人只知道韩寒一样。

  范曾:西方对中国人的不了解造成了许多误解和信口雌黄。如英国一个女市长,大讲中国对人类文化没有贡献。我反唇相讥,在一篇文章里写道:英国文化对人类有贡献。中国道光年间,英国东印度公司的鸦片文化,对中国有大“贡献”!

  文化和文明是两个概念。中国人与西方人比,在文化上一点都不会输给他们。美术绘画也是如此。   

  “回归古典,回归自然”口号的提出,缘于后现代主义美术对世界尤其是对中国当今绘画的消极影响

  记者:您曾提出在艺术创作上要“回归古典,回归自然”,为什么?

  范曾:现在物质主义几乎成了世界的浪潮。人类有必要的物质需求,也有膨胀的物质欲求,恶性发展下去就会物欲横流,大自然不堪忍受,人类灵魂也不堪忍受,在艺术上也会表现出来。所以我在艺术创作上提出口号:回归古典,回归自然。

  “回归古典”即是坚守我们优秀的民族文化传统,“回归自然”就是要融通中国古人早就提出的“天人合一”思想。意大利文艺复兴时期提出的口号是恢复古希腊精神,认为古希腊精神体现了西方人与自然的和谐关系。马克思曾经说过,古希腊是人类健康的童年。

  中国现在面临一个文化全面振兴的时期。中国的文化振兴不应是一个群体的热闹,不是起哄架秧子似地嫁接西方后现代主义,完全不是。

  记者:一说起“后现代”便令人想起上世纪20年代前后的西方艺坛,想起“达达画家”杜尚的尿盆儿——一个堂而皇之摆进展览大厅的男性溺器,美其名曰为《喷泉》,意含猥亵。您如何看待“后现代主义”?

  范曾:我有一篇文章《后现代主义艺术的没落》,做了比较彻底的分析。20世纪的艺术界有一个幽灵在欧洲游荡——后现代主义的幽灵。它蛰伏着、潜行着,最后成了气候。细究之,英国画家查普曼在19世纪70年代的“后现代绘画”,是以别于后期印象派而提出的,当时的艺术家还未太离谱。英国历史学家汤因比于1961年出版的《历史研究》中提出的“后现代”,也和今天的“后现代艺术”大体无关。

  后现代主义的提出,在当时当地而言,可能有它一定的意义。但其后来对世界,包括对中国当今绘画,都有严重的消极影响。

  后现代艺术家的理论看西方的思想家如康德、黑格尔等人呕心沥血的思想成果,都是人类思维的赘疣,必除之而后快,人类所需的只是随心所欲。达·芬奇的蒙娜丽莎是人类艺术史上的奇迹,在杜尚笔下长了翘胡子,吸着饮料抽着烟,或者干脆变成一只恶猫,一个妖妇,一个赤身裸体的怀孕庸妇。杜尚的“性,那就是人生”——他化妆为风尘女的自拍照,足见其用心的污秽色情。我这次写的《后现代主义艺术的没落》擒贼先擒王,首先剖析的是杜尚及以后的后现代主义。

  后现代主义为什么在美国有市场?美国本身历史很短,没有多少传统文化,能数出来的知名作家不过马克·吐温、杰克·伦敦、欧·亨利、惠特曼、海明威等十几个人,何以传统文化服人?它要在世界艺坛上说话,就大讲后现代主义。

  前殖民主义是以对殖民地进行掠夺为时代特征,后殖民主义时期是以经济文化渗透为手段。这种渗透一直到今天仍没有停止。东欧的解体和西方文化渗透有着根本性的联系。我国当今绘画中的一些现象也非常令人担忧。这也是我提出“回归古典,回归自然”的重要原因。

  提防功利判断对良知判断的侵害,提防上千万英镑购买一幅中国人自己糟践自己的画作的用心

  记者:听说有些丑化中国人形象的画很有“市场”?

  范曾:绝对不要认为西方一些人,在文化方面对我们心存多少善意。他们能别有用心地掏上千万英镑,专门买一幅中国人丑化中国人形象的画。他们的文化影响、渗透,已在中国产生了“杰作”:要么把国人画成光头、歪头、咧大嘴、排着队龇着长牙傻笑,集体无意识;要么把国人画得目光呆滞、愚昧丑陋,仿佛都是近亲结婚的产物;还有的专门丑化领袖,丑画毛主席,侮辱我们的先贤。毛主席晚年是有重大错误,但他是中国的象征。你作为一个中国人,怎么可以用丑化领袖的所谓作品去外国人那儿换钱?你怎么可以这样献媚外国人?你有没有一点中国人的良知?

  记者:居然能有这样的作品?

  范曾:有。他们对领袖的丑化,手法十分恶劣,令人发指。

  中国人要有中国人的尊严。尊严来自于对国家和人民的热爱。竭力推崇西方后现代主义的画家或所谓的理论家,要么是对中国传统文化不了解,对西方文化也不了解,要么是另有所图。

  电视上还有这样的镜头:有的人大代表在讲到文化与世界接轨、建设世界性城市的时候,竟然眉飞色舞地称道北京的个别“艺术区”。我不知道那“艺术区”里有多少中国自己的文化,也不知道它对繁荣、振兴中国文化到底有哪些好处。

  记者:听说那“艺术区”的画作,偶尔也能卖出高价。

  范曾:它不过是西方文化的剩菜残羹。有些外国人专门到那里找“反叛”作品,高价引诱。它可以成为一些人一夜暴富的幻想:我的画如果有一天被哪个老外阔佬看上那该有多好。这个影响力是非常大的,物质是一个无言之教。

  记者:这涉及到良知和判断的问题。听说最近您做了个对话讲座,北大、人大、南开等大学的校长也去听了?

  范曾:我和杜维明先生的对话讲座做了八个半钟头。我们谈的主题是“天人合一”——天与人,宇宙本体与人的关系,东西方先哲对天与人关系的认识。谈到了明代的哲学家、思想家王阳明,谈人类怎样自我救赎。

  良知这东西本来是与生俱来的,为什么有的人会丢失?就是在是非判断和功利判断上出了问题。

  其实人类内心的是非判断都差不多,可是一到了功利层面,判断就千变万化。孟子讲过,一个小孩子掉进井里,人们内心的判断是救人,这叫“是非判断”。如放在中国的某个年代,有人可能会想,这要是地主的狗崽子,我就不能救。我救了之后,会牵连到我;就算救上来,我又无利可图。这叫“功利判断”。当错误的功利判断战胜你第一念的良知判断的时候,你就会犯错。可是人们往往忘了这一点,不少时候做的是错的功利判断。比如秦二世时赵高指鹿为马的故事。所有大臣“是非判断”的都是鹿,但一想到说出来之后就要被杀头,便只好说是马。赵高一看火候到了,可以取而代之了。这就是一个典型的功利判断和良知判断的例子。我们现在要做的是耐心地呵护良知判断。提防功利判断对良知判断的侵害,提防上千万英镑购买一幅中国人自己糟践自己的画作的用心。

    现在中国经济大发展了,文化也需要大发展。中国画创作的关键是要“以诗为魂,以书为骨”

  记者:现在中国经济大发展了,文化也需要有大的发展。

  范曾:对,中国文化的发展振兴,首先要继承中华文化精华的部分,使之充分发展,不断创新,这样我们才有一个健康的文化振兴。

  中国文化有着非常深厚悠久的历史,它对于建设现代中国新时期的人际关系、甚至国际关系有深远的影响。我理解这就是为什么党中央、胡主席提出要发展中国文化软实力的深意。

  记者:你的作品中诗歌、书法、绘画经常“三位一体”,你也经常撰文呼吁加强青少年的文化艺术知识教育。为什么?

  范曾:在中国画创作上,我在许多年前就提出了“以诗为魂,以书为骨”的八字箴言。这个诗是什么?这个诗不是写七律五律、七古五古,而是“诗意之裁判”。就是对所要表现的东西,要有诗意的判断,而不是物理的判断,不是科学家的判断。

  此处“诗”非指古风近体,而是指作品的意蕴、境界。其涵义既扩大如此,则凡是我国先哲深睿的感悟,史家浩瀚的文思,诗家沉雄的篇章,皆可为中国画的源头活水。

  中国画状物言情,必依托于笔墨。笔墨的优劣则视画家书法功力的深浅。用笔用墨非常重要,中国画坛上的大家、高手,无一不以笔墨彪炳于世。一个书法不好、甚至连自己名字都签不好的人,很难成为大画家的。魂附骨存,骨依魂立,诗、书对中国画的影响太大了。避开诗书笔墨去谈中国画,无异于不会中文却要作中国诗。

  中国书法之妙,在于它的概括力,那是简约的、明确的、生动的描述。书法与诗歌是嫡亲的兄弟。中国书法以它极度的颖慧与大自然心心相映,它载荷着中华民族五千年的文明,其生发与演化与中国文化同步。

  我30岁后悬腕面壁作画,深感书法与绘画是孪生姐妹。我的老师李苦禅说“画至书为高度,书至画为极则”,国画审美原则应与书法相同。如我的《放牧图》《老子出关》一类画作,通幅皆“写”作而成,其间点划之类,皆书法之意味。我在许多年前即潜心于魏晋书法,意在使书画创作更求精进。中国的草书为泼墨简笔画铺就了道路,这是画家应该感谢书家的。

  中国任何一个画家,如果他没有文学上的、哲学上的修养,他就不可能成为学者型的一流画家。近代以来很多大画家,单从作品上看应该讲有很广泛的影响。如齐白石,我觉得他要有更深厚的文学功底,他会画得更好。他尽管在湖南遇到王闿运、樊樊山两个晚清诗人,但是他到了27岁才跟他俩学作诗。王闿运还嘲笑他写的诗是“薛蟠体”,基本上没有入门。所以说中国诗的教育,诗教的复兴,有很重要的意义。

  记者:不学诗,无以言。

  范曾:讲得太对了,这是《论语》上讲的。我认为,如果一个国家用一种艺术来代表的话,德国是音乐,希腊是雕塑,中国就是诗歌。“以诗为魂,以书为骨”,画作才能真正立得住,立得久。

  弘扬中国传统文化,推动优秀美术创作,我想我们也要从基础开始做。我作为画家就特别乐意做一些普及性的工作,比如说大学文科课本,他们请我画,我就画。

  记者:你为大学课本画了不少插图,好像是18幅。

  范曾:对,是18幅,你们还真注意了。很多人不愿意这样做,我愿意做。为什么呢?这个对大学生、对国民教育有作用的好事,为何不做?我画插图的课本,有一百多所大学在用。弘扬优秀民族文化,应是全中华民族的大事!

 

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